《诗经》中的廉德智慧

11月2日，《北京日报》第十二版理论周刊发表文章《中的廉德智慧》，作者为中共中央党校（国家行政学院）教授、博士生导师王杰，中共中央党校（国家行政学院）研究生院博士研究生陈玲芬。

全文如下——

《诗经》作为我国现存最早的诗歌总集，辑录了西周初年至春秋中叶五百余年间的三百零五篇诗歌，在西汉时期被尊为儒家经典。其中的“风”“雅”篇章，既生动反映了先民的生活图景与政治期盼，也蕴藏着深厚的治道思想与廉德内核，既颂扬了清明德政，也对奢靡逾度、盘剥民众、政令失当等乱象予以讽喻针砭，集中承载了先秦时期的廉政理念，堪称中华传统廉德文化的重要源头。深入挖掘《诗经》中的政德意蕴与廉政智慧，不仅有助于理解古代社会的政治文化，更对当下的廉政建设具有重要的启迪意义。

明德修己：

秉持宜民宜人的为政根基

为政之要，立德为先；治国之本，安民为要。《诗经·小雅·车舝》有云：“高山仰止，景行行止。”以巍峨高山喻崇高道德，尽显世人对有德者的钦慕与对光明德行的向往。《诗经·大雅·皇矣》记载周人先祖古公亶父、王季、文王等圣明之君，始终笃行不怠、修德进业，恭奉上天。“帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。”上天之所以降福于他们，正是因其自身修持的美德。

周文王修己爱民，德行中正且不违逆天道，四方诸国皆来归附，正如《诗经》所言：“维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国”；周武王继承父志，为政以德，使天下四方和睦融洽，正所谓“明明天子，令闻不已。矢其文德，洽此四国”；周公旦“效法天道”制礼作乐，以此规范并涵养人的道德与行为；周成王弘扬善德，广受民众爱戴，《诗经》有云：“假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保右命之，自天申之”，这句话是说，周成王是一位品德高尚的君子，拥有光明美好的德行；他让百姓安居乐业，因此承受上天赐予的福禄；上天保佑他、任用他，赋予他重大的使命。周文王、武王等人，皆是勤于政事的典范，也是后世之人修身、齐家、治国、平天下所追求的道德标杆。因此，周文王、武王等人，已然成为周人的道德楷模，为周朝人格道德体系的形成奠定了坚实基础。

君德引领风气，臣德支撑治理。《诗经·大雅·烝民》有云：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”亦有言：“仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。”《毛诗序》记载，此篇为尹吉甫赞颂周宣王之作，彰显宣王任贤使能之明德，成就周室中兴之伟业。诗中盛赞贤臣仲山甫才德兼备、恭谨守度之风范，力倡向内修持德行、谨守操守之准则，字里行间饱含着心存敬畏、手握戒尺、勤于自省、以身作则、慎独慎微、清廉自持的为政真谛。

而《诗经·大雅·民劳》写道：“民亦劳止，汔可小休。惠此中国，以为民逑。无纵诡随，以谨惛怓。式遏寇虐，无俾民忧。无弃尔劳，以为王休。”此篇意在匡救时弊、振兴邦国，反复告诫当政者体恤民生劳苦，使百姓得以休养生息。唯有纾解民困、安民止虐，方可防范矛盾积重，避免家国陷入危殆。凡此种种，皆是周人敬天保民、显显令德、宜民宜人为政理念的生动彰显。

民心向背定治乱，政德深浅定兴衰。《管子》有云：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”为政以德，核心在于率先垂范。

勤廉自持：

恪守夙夜在公的履职准则

治政廉为首，廉为政之本。清正廉洁是中华优秀廉政文化的重要组成部分，亦是历朝历代为官为政的必备基本素养。

《诗经·召南·甘棠》有云：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。”这首诗以人们对召伯手植甘棠树的珍视，赞颂其公正廉明、体恤百姓的德政，小小甘棠树，承载着民众深切的感念。召伯即召康公，周文王之子、周初开国重臣，先后辅佐文、武、成、康四王，是“成康之治”的重要功臣。他与周公旦分陕而治，周公镇抚东方，召公治理西土。据《史记·燕召公世家》记载：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人，各得其所，无失职者。”召公辞世后，百姓追思其善政，怀恋棠树不忍砍伐，于是作《甘棠》歌咏其德。

廉是从政底线，勤是履职担当。中华传统治道素来崇尚勤廉一体、德位相配，廉而不勤易生怠政，勤而不廉必致乱政，唯有勤勉奉公、清正自持，方能守住为政初心、成就长久善治。《诗经·小雅·庭燎》：“夜如何其？夜未央。庭燎之光。君子至止，鸾声将将。夜如何其？夜未艾。庭燎晣晣。君子至止，鸾声哕哕。夜如何其？夜乡晨。庭燎有辉。君子至止，言观其旂。”诗中刻画了朝臣于夜色中乘车马赴朝的场景，细致描摹了天色由暗转明、宫廷火炬由明转暗的过程。全诗未直书宣王之名，却以景衬人，侧面烘托出君主夙兴夜寐、励精图治的勤政形象，勤勉务实、夙夜在公，既是传统良吏的从政准则，也是新时代党员干部的基本履职要求。

以讽明戒：

涵养察过知弊的自省自觉

民情照吏治，民心定清浊。《诗经》之中不乏讽喻之篇，针砭弊政，揭露上层统治者荒淫暴虐，批判当权者拒贤纳谗、妒贤蔽能，致使朝政昏暗、治道失序，民生困顿愁苦。《诗经·小雅·小旻》讥刺周幽王昏聩失度、贻误邦国：“旻天疾威，敷于下土。谋犹回遹，何日斯沮？”邪僻之策流布天下，国势日渐倾颓。诗人忧国虑危，发出“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的慨叹，饱含对时局的深切忧惧与赤诚家国情怀。《诗经·王风·黍离》为亡国大夫感喟兴亡之作，宗庙故墟之上禾黍丛生，触目伤情。“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天！此何人哉？”诗篇往复咏叹、诘问寄怀，沉郁悲怆，在兴亡之叹中暗含对失德乱政的批判。

国风歌谣多由采诗官采自乡野，直白道出百姓对清明善治的向往，以及对贪吏横征暴敛的愤懑。《诗经·魏风·硕鼠》咏：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所！”诗人以硕鼠喻贪残的剥削者，痛斥其盘剥民脂、漠视生民，寄寓对安宁公正之世的向往。《诗经·魏风·伐檀》诘问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”直指不劳而获、掠夺民财的行径，抒发对苛奢之政的愤慨，承载着民众对均平分配、廉洁理政的期盼。这些“风”“雅”篇章，或直抒胸臆，或委婉讽谏，劝诫统治者戒贪去奢、勤勉履职，以仁德公义凝聚民心。“淑人君子，其德不犹”，倡导为官守正持直；“君子如怒，乱庶遄沮。君子如祉，乱庶遄已”，则强调当权者明辨是非、秉公断事，平息祸乱、安定邦家。

以古鉴今明得失，以“风”“雅”载德润初心。《诗经》蕴含的廉政理念植根于西周敬德保民的治政传统，经由不同阶层之人的咏叹讽谏，积淀为深厚的文化资源。今天从中汲取政德滋养，不在于对诗句做简单的牵强比附，而在于把握其内在要义：德行要与权位相称，勤政与清廉不可偏废。